솔로몬은 그의 아버지 다윗이 준비만 하고 이루지 못한 성전 건축을 완성한 인물이다. 솔로몬이 성전을 건축한 기간에 대하여는 제4년 시브월(종교력 2월)에 기초를 쌓기 시작하여 제11년 불월(종교력 8월)에 완공되었다는 열왕기상 6:37-38 말씀을 근거로 7년 6개월이 걸렸다는 해석이 일반적이다. 그런데 정작 솔로몬의 성전 건축 기간의 근거가 되는 위의 세 구절을 통해 볼 때, 성전건축기간을 ‘7년 6개월’이나 ‘8년’으로 기록하지 않고 ‘7년’이라고 기록한 이유는 무엇일까?

열왕기상 6:37-38에 등장하는 ‘시브월’, ‘불월’은 성경의 달력에서 각각 제2월과 제8월을 가리키는고유한 이름이다.

솔로몬 성전 건축 기간을 보다 정확히 계산하기 위해서는 위와 같은 성경의 달력에 대한 이해와 함께 ‘제4년’, ‘제11년’이라고 언급되고 있는 솔로몬의 통치연대 계산에 대한 이해가 필요하다. 당시 민간인들이 쓰던 달력은 니산월(종교력1월)부터 그 다음해 니산월까지를 1년으로 계산하는 반면, 남 유다의 경우 왕의 통치연대를 계산할 때는 니산월부터 니산월까지가 아닌 티쉬리월(종교력 7월)부터 그 다음해 티쉬리월까지를 왕의 통치 한 해로 계산하기 때문이다. 바꾸어 말하면 왕의 통치기간은 종교력으로 1월이 아닌 7월에 시작된 것이다. 남 유다의 경우 왕의 통치연대 계산시에는 티쉬리월을 사용했다는 것에 대한 성경적 근거는 다음과 같다.

바벨론 왕 아닥사스다의 술 맡은 관원이었던 느헤미야는 예루살렘성의 훼파 소식을 들은 후, 울고 수일 동안 슬퍼하며 하늘의 하나님 앞에 금식하며 기도한다(느헤미야 1:1-11). 이후 아닥사스다 왕에게 술을 드리던 느헤미야는 그의 얼굴에 나타난 수색을 발견한 아닥사스다 왕에게 예루살렘성의 훼파 소식을 전하며 자신을 예루살렘으로 보내 그 성을 중건케 할 것을 요청한다(느헤미야 2:1-5). 이러한 사건의 흐름을 볼 때, 재고의 여지없이 느헤미야 1장에 나타난 예루살렘 훼파 소식을 들은 것이 먼저이고, 왕에게 술을 드리는 것이 나중에 일어난 일이다. 그러나 느헤미야 1장과 2장에 기록된 각 사건이 일어난 시점은 1장이 아닥사스다 왕 제20년 기슬르월(종교력 9월), 2장이 아닥사스다 왕 20년 니산월(종교 력1월)로 기록된 시점으로만 볼 때는 2장의 사건이 1장의 사건보다 먼저 일어난 것과 같은 착각을 불러 일으킨다.

따라서 느헤미야가 아닥사스다 왕 제 20년 기슬르월(느헤미야 1:1)에서 4개월이 지난 니산월을 아닥사스다 왕 21년이 아닌 20년(느헤미야 2:1)이라고 표현한 것은 왕의 통치 연대를 티쉬리월부터 그 다음해 티쉬리월까지로 계산하는 유대식 방법에 따른 것임을 알 수 있다. 비록 다른 나라의 왕이지만 왕의 통치연대를 유대식으로 바꾸어 표현한 것이다.

일반적으로 족보는 ‘육적인 혈통을 기록한 가계표’로서, 법적인 권리를 나타내거나 종족의 순수성을 증명하고, 조상의 업적을 과시하려는 목적으로 기록된다. 따라서 사람들은 자신들의 족보를 내세우기 위해 부끄러운 과거는 지우고 다듬으며, 자랑스러운 업적은 크게 부각시키는 등의 미화 작업을 마다하지 않는다. 그런데 마태복음 1장에 등장하는 예수님의 족보에는 사회적으로 천대 받는 여인들의 이름이 버젓이 등장한다. 평범한 사람도 아닌 예수님의 족보에서 그러한 여인들의 이름을 삭제하지 않은 이유는 무엇일까?

유대인들의 관례에 따르면 여자의 이름은 결코 족보에 기록하지 않는데, 예수님의 족보에 ‘다말, 라합, 룻, 우리야의 아내, 마리아’ 등 여인의 이름이 다섯 명이나 기록된 것은 획기적인 일이 아닐 수 없다(마 1장). 더구나 구약 성경에 등장하는 유명한 믿음의 선진들의 어머니인 사라, 리브가, 라헬 등의 이름은 빠져있고, 그 대신 비천하여 사회적으로 소외된 신분의 여인들, 죄로 얼룩진 여인들의 이름이 기록돼 있으니 말이다.